Ветхий Денми

Pазмеp 19.5 х 27.5 см. веc 511 гр. Ве́тхий дня́ми — cимволичeский образ Бoга, фокусиpующий внимaниe нa тaкoм Его сущностном cвoйcтвe кaк «вeчнocть». Оcновaние этому обpазу данo в Kнигe прoрoка Дaниилa: «Видeл я в ночныx видeнияx, вoт, с oблакaми нeбесными шел как бы Сын чeлoвeчеcкий, дошeл дo Вeтxогo днями и пoдведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его — владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится» (Дан.7:13-14). При ближайшем рассмотрении выражение «Ветхий днями» означает: древний, исполненный днями. Однако это всего лишь метафора. Как известно, Бог, будучи Творцом видимого и невидимого мира, является в ту же очередь и Творцом веков. Промышляя о мире, обусловленном временем, Сам Он от времени не зависит: «Он изменяет времена и лета» (Дан.2:21), Он — Царь веков (1Тим.1:17). Собственно в независимости Бога от условий времени и выражается Его вечность. Будучи непреложным во всех отношениях, Бог не изменяется и по возрасту: Он «не сын человеческий, чтоб Ему изменяться» (Числ.23:19). Стало быть, в строгом смысле, Божественной вечности чуждо и прошлое, и будущее. Вседержитель всегда пребывает как бы в неизменном настоящем. Между тем, действия Бога в истории воспринимаются человеком как поэтапные, а Сам Он — как непрестанно Живущий. Так, Адам беседовал с Господом раньше, чем Ной, а Ной — раньше чем Моисей. От Адама до Моисея прошли тысячи лет, от Моисея до Даниила ещё сотни лет. Отсюда и аналогия с насыщенностью Бога днями, с древностью, ветхостью: «но Ты — тот же, и лета Твои не кончатся» (Пс.101:28). Несмотря на то, что вечность — это существенное Божеское свойство, а не ипостасное, и, следовательно, равно принадлежит Отцу и Сыну и Святому Духу, в иконографии образ Ветхого днями по большей части используется в отношении Бога Отца (хотя иногда в образе Седовласого Старца пишется Сын). Сложившаяся ко времени Большого Московского Собора (1666–1667) практика изображать Бога Отца в виде Ветхого днями была подвергнута на нём жёсткой критике и получила негативную оценку. Тем не менее, этот символический образ продолжал и продолжает оставаться в поле зрения многих христиан как вполне православный, словно бы узаконенный самой иконографической традицией. Ведь эта традиция опирается не на мечтания и воображение, а на содержание вдохновленного Духом видения: «Видел я, наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями; одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его — как чистая волна» (Дан.7:9). Основание же для возможности соотносить этот образ именно с Богом Отцом, обнаруживается у разных церковных писателей, в том числе у святителя Иоанна Златоуста: «Кто этот “Ветхий днями”? Он был подобен некоему старцу. Бог принимает на Себя образы по требованию обстоятельств, по которым является… Так как Он (Сын — А. Л.) явился после Отца, то пророк и говорит, что Он пришел вместе с облаками… “И ему дана власть”, т. е. та, которую Он имел… Он имел власть и прежде и тогда принял ту самую, которую имел. В каком смысле ты разумеешь волосы у Отца и прочее, в таком разумей и это» (свт. Иоанн Златоуст. Толкование на книгу пророка Даниила, гл. 7) Сегодня изображение Ветхого днями можно встретить не только на старых, но и на современных православных иконах.